Einfluss von Reliquien auf KÖLN im Spätmittelalter

1. Einleitung - der Begriff des Spätmittelalters

3. Die Stadt Köln von ca. 1300 bis 1500
3.1 Kurze Übersicht über die politische Situation
3.2 Vorteile durch die geographische Lage der Stadt
3.3 Allgemeine Entwicklung von Wirtschaftssituation und Haupteinkünften

5. Zusammenfassung und Fazit

1. Einleitung - Der Begriff des Spätmittelalters

Das Spätmittelalter - wie wird dieser Begriff überhaupt definiert? Gerade heutzutage tun sich Wissenschaftler schwer mit der klaren Eingrenzung dieser Epoche. Dies liegt an den vielen, oft kontroversen Standpunkten, von denen aus die Periodisierung des Mittelalters vorgenommen werden kann. So liegt der Schwerpunkt dabei auf politischen, kulturellen, gesellschaftlichen, kirchlichen, wirtschaftlichen oder anderen Aspekten, die eine Veränderung und somit einen Umbruch für die damalige Zeit darstellten, also oft den Übergang in eine neue Epoche einleiteten und beeinflussten. Für den Aspekt des Reliquienkultes und dessen Einfluss auf das Alltagsleben in der Stadt Köln ist hier also vor allem die Beurteilung der kirchlichen und gesellschaftlichen Zeitgeschehnisse in Deutschland von Bedeutung.

Im Rahmen dieser Urbanisierung, die den Handel stark zentralisierte, gewann auch Köln an Macht, Einfluss - und Einwohnern. In der Zeit um 1250 suchten Menschen in einem stetigen Strom in Köln ihr Glück und ermöglichten der Stadt durch Eintrag von Steuern, Konsumbedarf und ihrer Arbeitskraft einen Aufschwung und eine von vielen Blütezeiten. Daher ist die Urbanisierung in diesem Zusammenhang als Ende des Hohen Mittelalters und Beginn des Spätmittelalters einzuschätzen, denn der typische Umbruch - sozial und wirtschaftlich - der oft das Ende einer Periode kennzeichnet, war überall in Europa zu bemerken.

2.0 Reliquienkult im Spätmittelalter

Die Verehrung der Gebeine Toter ist aus dem christlichen Glauben seit dem 4 Jahrhundert n.Chr. schriftlich belegt; mehrere Autoren berichten uns von Festen und Feiertagen zu Ehren eines oder mehrerer Toter, allerdings abgehalten im Namen Gottes. Diese Verehrung hat ihren Ursprung vermutlich im christlichen Glauben der Pietät: Im Gegensatz zu den heidnischen Religionen betrachtet das Christentum einen toten Körper nicht als etwas unreines, schmutziges, sondern gegenteilig als Körper eines Menschen, dessen Seele nun bei Gott weilt, also im Prinzip als etwas gottgeweihtes. Daher muss diesem Körper der höchste Respekt erwiesen werden. Zudem bietet sich aber auch die Möglichkeit, über den Körper "Kontakt" zum Verstorbenen aufzunehmen, der ja nun bei Gott ist und demnach Bitten an ihn richten und Fürsprache für die Lebenden einlegen kann.

Trotz der Einschränkungen der Kirche wurden allerdings auch weiterhin Reliquien verehrt, die nicht anerkannt waren und keinem "bestätigten" Heiligen oder Märtyrer gehörten. Ein besonders passendes Beispiel sind hier die Gebeine der Heiligen Drei Könige. In den Evangelien finden sie nur bei Matthäus überhaupt Erwähnung, werden aber nicht als Könige benannt, sondern je nach Übersetzung als Weise, Zauberer, Schriftgelehrte oder Sternendeuter. Zudem wurden weder ihre Namen, noch ihre genaue Anzahl genannt. Hinzu kommt, dass sie von der katholischen Kirche nie als Heilige anerkannt wurden, sondern die Bezeichnung "Heilige Drei Könige" erst im Laufe des Frühmittelalter aus dem Volk erlangten. Die genaue Herkunft dieses Namens ist ungeklärt, fest steht aber, dass die Bezeichnung "König" zur Verfassungszeit des Matthäus-Evangeliums im römischen Reich eine weitaus geringere Bedeutung hatte, als dann im europäischen Spätmittelalter. Der Begriff konnte ebenso einen "echten" König wie auch einfach jemanden bezeichnen, der Landbesitz und Untergebene hatte. Das Attribut "heilig" könnte ihnen durch Legenden verliehen worden sein, die vom weiteren Leben der Weisen berichten: Demnach sollen die drei von Apostel Thomas zu Bischöfen geweiht worden sein.

=== 2.2 Die Lehre der (katholischen) Kirche ===

Allerdings griff die Kirche auch im Rahmen der Reliquienverehrung in das Leben und die Glaubensvorstellung ihrer Anhänger ein:
Mit der ersten Heiligsprechung durch Johannes XV. an Ulrich von Augsburg verfügte er gleichzeitig, dass fortan nur die Gebeine und Besitztümer heilig gesprochener Männer und Frauen als Reliquien verehrt werden sollen. Denn nur die Heiligsprechung kann nach sich ziehen, dass man nicht mehr FÜR sondern vielmehr MIT einem Menschen betet, der bereits bei Gott ist und dort Fürsprache für den Betenden einlegen und Bitten äußern kann. Dies zeigt sich auch im Wort "beten" selbst, dass auf das "bitten" zurückgeführt werden kann. Während den nächsten Jahren stieg die Zahl der Heiligen rapide an, oft wurde eine bereits existierende Reliquie auch - nahezu wahllos - einer biblischen oder historisch als strenggläubig bekannten Person zugewiesen. Gleichzeitig erklärte die Kirche Reliquien für teilbar, ohne das sie dabei an Macht oder Einfluss verlören. Somit konnte jede Reliquie beliebig oft zerteilt werden, was die Anzahl der Kirchen und Bistümer mit eigenen Reliquien enorm steigerte. Allerdings ging damit der Überblick über die tatsächliche Anzahl "echter" Reliquien verloren und unzählige "falsche" wurden in Umlauf gebracht - daher gab es bereits im Spätmittelalter bei Betrachtung der Masse derer, genug Splitter vom Kreuze Jesu, um mehr als 100 davon herzustellen. Außerdem tauchten unzählige Gegenstände auf, die in der Bibel zwar genannt, aber nicht genau beschrieben wurden, wie zum Beispiel der Stab Mose oder gar der Olivenzweig, den die Taube einst Noah brachte. Als sich der Glaube an die Kraft von Reliquien jedoch erst einmal durchgesetzt hatte und vor der Kirche komplett angenommen worden war, wurde jede Kritik an diesen sofort als Blasphemie gedeutet.

=== 2.3 Einfluss auf das Alltagsleben ===

Die Situation wurde zudem noch extrem durch die weltliche Position der Kirche verschärft: Sie war die einzige flächendeckende Institution mit politischem Einfluss, die über Jahrhunderte hinweg Bestand hatte. Bei den meisten europäischen Kaisern, Königen und Fürsten war es Brauch und Vorraussetzung, dass sie sich, laut dem Gottesgnadentum, durch die Kirche legitimierten. Verwehrte diese ihnen jedoch die geistige und weltliche Unterstützung, war der Herrschaftsanspruch des Regenten oft gefährdet - die strenggläubigen Untertanen und Gefolgsleute sahen ihren Kaiser oder König nun als Mensch, der in den Augen Gottes kein Wohlgefallen (mehr) fand und dementsprechend ohne dessen Unterstützung herrschte. Dies hat in einer Glaubenswelt, in der Gott durch Ratschläge, Wunder und auch Strafen wie Krankheit oder Armut direkt in das Leben der Menschen eingreift, die unmittelbare Gefährdung des Volkes zur Folge. So könnte Gottes Zorn über den "falschen" Herrscher Unheil wie Hungersnöte oder Seuchen über den Regenten und seine Untertanen bringen. Jene Unglücksfälle traten zwar auch unabhängig von solchen Herrschenden auf, wurden aber je nach Situation gedeutet und, im Falle eines nicht legitimierten Herrschers, diesem zugeschrieben. Daher hatte es höchste Priorität, sich durch Gott zu legitimieren. Verstritt sich der betreffende Regent allerdings mit Papst und/oder Kirche, so musste er andere Wege finden, seine göttliche Unterstützung "vorzuweisen". Eine Möglichkeit war hier, an einem Kreuzzug teilzunehmen und im Heiligen Land Gottes Gnade zu erringen. Eine andere Chance bot sich ab dem späten Frühmittelalter auch durch die Reliquien. So brachte zum Beispiel Friedrich I., nach seinem roten Bart Barbarossa genannt, 1164 die Reliquien der Heiligen Drei Könige dem Kölner Erzbischof Rainald von Dassel als Geschenk dar, nachdem er sich mit dem Papst zerstritten hatte. Dadurch festigte er seine Herrschaftsposition und gab deutlich zu verstehen, dass Gott ihn bei seinem Feldzug gegen Mailand unterstützt hatte und ihn sogar eine große Reliquie der Christenheit wiedergewinnen lies .

Insgesamt spielte die Religion also eine enorme Rolle im Alltagsleben des Mittelalters, und auch der Reliquienkult hatte hier großen Anteil an dieser Entwicklung, da er geradezu als eine Art "Modeerscheinung" der Religion betrachtet werden kann. Im Spätmittelalter fielen oder bestanden Herrscher durch ihn und die Menschen glaubten, ihre persönlichen Schicksale und die ungewisse Zukunft nach dem Gericht Gottes könne durch ihn beeinflusst werden.

Im Verlauf der Verbreitung des Reliquienkultes fanden Pilger- und Wallfahrten eine immer größere Verbreitung. Die Kirche und das Alltagsleben versprachen den Gläubigen eine Erlösung, oder zumindest eine Verkürzung, von den Qualen des Fegefeuers. Die täglichen und menschlichen Sünden wie Völlerei und Wollust nahmen den Menschen jegliche Aussichten auf ein Leben im Paradies, an der Seite Gottes. Dies war für Menschen, die ihre ganze Existenz nur als "Vorspiel" zu ihrem ewigen Leben sahen, natürlich eine unerträgliche Aussicht. So suchte man neben Gebet, Beichte und Sühne noch andere Wege, Gott gnädig zu stimmen. Mit dem Aufkommen des Glaubens in die Kraft der Reliquien bot sich so eine Möglichkeit. Viele von denen, die es sich leisten konnten "sammelten" ihre Wallfahrten nahezu oder besuchten in regelmäßigen Abständen die Reliquie eines speziellen Heiligen, in den sie ihr Vertrauen legten. In der Vorstellung der Menschen wurden Sünden, ebenso wie gute Taten, auf einem "göttlichen Konto angerechnet" und nach dem Ableben die Bilanz aus dem ihrem Leben gezogen; hier entschied sich, wie lange man den Qualen des Fegefeuers ausgesetzt sein würde, bevor man (wenn überhaupt) den Zugang zum Paradies erlangte. Auf der anderen Seite drohte die ewige Verdammnis in der Hölle. Somit verkürzte jede Wallfahrt und jede berührte, gesehene oder bloß erreichte Reliquie die eigenen Qualen. Zudem übertrug sie die göttliche Gnade, die den Heiligen im Himmel zuteil wurde, im Glauben der Menschen auf deren Körper oder Besitztümer, sodass deren Nähe einen positiven Einfluss auf den Wallfahrer ausübte.

=== 3.0 Die Stadt Köln von ca. 1250.1500 ===
== 3.1 Kurze Übersicht über die politische Situation ==

Schon seit dem 4. Jahrhundert war Köln allerdings Sitz eines Bischofs, der mit der Regentschaftszeit der ostfränkischen bzw. deutsch-römischer Kaiser auch zum weltlichen Fürsten der Stadt Köln gemacht wurde, von 795 n. Chr. an sogar als Erzbischof. Unter dem Erzbischof Bruno, nun geistliches und weltliches Oberhaupt, begann um 950 der politische Aufstieg der Stadt, als dieser zugleich Stadtherr von Köln und Herzog von Lothringen wurde und damit in Köln eine annährend absolutistische Herrschaft begann. Diese politische Bevormundung brachte die tendenziell liberalen Kölner 1074 zum ersten Aufstand gegen den damaligen Erzbischof - allerdings erfolglos. 1106 allerdings machten die Kölner Bürger einen großen Schritt in Richtung Selbstbestimmung als sie Heinrich den IV. im Machtkampf um die Krone gegen Heinrich V. unterstützen: Er verlieh ihnen das Befestigungsrecht und somit ein Privileg, das maßgeblich die Entwicklung Kölns zur freien Reichsstadt emöglichte.

Nachdem die Herrschaft des Erzbischofes gebrochen war, kam es am 05.06.1288 jedoch noch zu einer weiteren Schlacht im Rahmen des Limburger Erbfolgestreits. Zwar waren die Kölner davon nicht direkt betroffen, ergriffen aber dennoch Partei für den Herzog von Brabant. Dieser ging auch siegreich aus der Schlacht bei Worringen hervor, in der die Kölner als Verbündete an seiner Seite kämpften. Auf der Seite der Gegner stand neben dem Herzog von Luxemburg auch die Streitmacht des Kölner Erzbischofs, Siegfried von Westernburg, der mit dem Verlust seiner Truppen endgültig jegliche Herrschaftsgewalt über Köln verlor, und fortan nur noch der geistliche Führer des Erzbistums war. Damit hatte die Stadt Köln rein logisch gesehen den Status einer freien Reichsstadt erreicht, auch wenn dieser ihr offiziell erst zum Ende des Spätmittelalters ca. 200 Jahre später verliehen wurde, im Jahre 1475. Vorteilhaft an der Stellung einer freien Reichsstadt war vor allem die rechtliche Unabhängigkeit gegenüber den lokalen Herrschern. Eine Reichsstadt war nur dem Kaiser selbst untertan und musste auch nur diesem auf direktem Wege Steuern entrichten. Allerdings hatte die Stadt diesem Kaiser dann auch Heerfolge zu leisten. Ein weiterer Vorteil war, dass Reichsstädte unabhängig vom regionalen Gesetz Recht sprechen durfte, sofern der Kaiser dem Stadtgesetz zustimmte. Köln hatte nun zwar diese Privilegien, jedoch nicht die Wehrpflicht gegenüber dem Kaiser - eine vorteilhafte Stellung.

3.2 Vorteile durch die geographische Lage der Stadt

Köln war von jeher durch seine vorteilhafte Lage ein Zentrum des Handels und der Wirtschaft. Als bedeutendste deutsche Handelsstadt vor der Meeresmündung des Rheins wurden hier seit der frühen Römerzeit bereits Güter aus den unterschiedlichsten Städten gelagert, verladen und umgeschlagen.

Köln lässt sich also als Verbindungspunkt zwischen vielen europäischen Handelstätten bezeichnen. Fuhr man rheinabwärts ins Meer und ändert den Kurs nur ganz geringfügig, so kam man automatisch bei der Themsemündung aus und konnte vor dort aus problemlos bis nach London kommen. Demnach hatte auch die Fahrrinne der Themse eine ausreichende Tiefe für große Handelsschiffe, weswegen sich zwischen Köln und London, vor allem im Spätmittelalter, eine ausgeprägte Handelsbeziehung entwickelte. Aber auch andere europäische und britische Städte waren auf diese Beziehung angewiesen, da sie, neben dem nach Hamburg, den schnellsten und sichersten Transportweg zwischen dem europäischen Festland und Großbritannien darstellte. Während Hamburg jedoch mit der Elbe nur begrenzt an den restlichen europäischen Handelsraum angeschlossen war und vor allem über den Seeweg handelte, unterhielt Köln auch in der Binnenschifffahrt ein ausgeprägtes Handelsnetz. Damit hatte die Stadt zusammenfassend Kontakte und Wirtschaftsbeziehungen zu Gent, Damme, Brügge, Bremen, Utrecht, Brüssel, Deventer; Soest sowie Nimwegen und unzähligen anderen. Dies alles wurde zu großen Teilen nur durch die geographisch und landschaftlich günstige Lage der Stadt ermöglicht, die sie zu einem der zentralen Angelpunkte der europäischen Binnen- und Seeschifffahrt machte.

3.2 Allgemeine Entwicklung von Wirtschaftssituation und Haupteinkünften

Mit dem Ende des Nomadenlebens und dem Beginn der gezielten Landbewirtschaftung wurde auch der fruchtbare Boden um Köln herum zum Nahrungsgewinn genutzt. Als jedoch um 1200-1250 herum in Europa die Städtegründungswelle begann, stieg der u.a. der Getreidebedarf Kölns stark an; als Folge wurde in der näheren Umgebung auch vermehrt solches angebaut und fast ausschließlich in Köln verkauft. Dadurch wurde Kölns Status als "Marktplatz des Rheinlandes" bestätigt, da alle Waren des Umlandes nun den Weg über Köln nahmen. Zu diesen Waren gehörten als besonders bekannte Handwerksgüter zum Beispiel Goldschmiedearbeiten, Tuche, Tapisserien/Gobelins, Metall und dessen Folgeprodukte, Holzarbeiten und vieles mehr. Aber auch Waren von außerhalb Kölns, und sogar Deutschland, konnten durch eine Verschiffung oder einen Transport über Köln sozusagen "veredelt werden". Dies galt zum Beispiel für Heringe und andere Seefische aus den Niederlanden und Dänemark, die bei einer Qualitätskontrolle in Köln unter gegebenen Vorraussetzungen den "Kölner Brand" bekamen : Ein Brandzeichen von drei Kronen auf den Transportfässern, das europaweit als Qualitätsmerkmal oberster Güte bekannt war. Überhaupt galt Köln, seit seinem "offiziellen" Eintritt in die Städtehanse 1338, als Handelsstadt ersten Ranges und beanspruchte diesen Titel auch auf den Hansetagen, noch vor der "Gründungstadt" der Städtehanse, Lübeck. Unter der Führung dieser Stadt wurde fast der komplette Handel in Nord- und Ostsee kontrolliert, außerdem die Handelsreisen nach England groß aufgezogen. Gerade Köln mit seinem Reichtum an Gütern und seiner vorteilhaften Lage unterhielt Handelsbeziehungen nach Nowgorod, London, Brügge, Bergen, Stockholm, Stralsund, Königsberg, Neuss, Paderborn und zu vielen anderen Städten. Allerdings war Köln keine wirkliche Hansestadt, sondern eher "eine Stadt in der Hanse" . Das bedeutet, dass Kölns Verhältnis zur Hanse immer zwiespältig war. Dies zeigte zum einen an der späten Teilnahme der Stadt an den Hansetagen, obgleich sie bereits Mitglied der Vereinigung war, und zum anderen an dem mehrfachen Versuch, Lübeck die Position als ranghöchste Hansestadt streitig zu machen. Dennoch wurde Köln aufgrund seiner günstigen Lage und wirtschaftliche Situation sehr schnell zu einem Hauptverdiener der Hanse, die die Stadt als Zwischenlager und Umschlagsort nutzte.
Somit nahmen sehr viele der meist hochqualitativen Waren der Hanse früher oder später den Weg über Köln, was im Spätmittelalter zu der Ansicht führte, Produkte aus Köln zu kaufen sei besonders lohnend. Dies zeigt sich auch in der Bezeichnung vieler Waren als "kölnisch" oder "kölsch", welche Produkte sofort sachlich wertvoller machten. "Kölnisches Salz", obgleich aus Portugal, wurde fast doppelt so hoch gehandelt wie jenes ohne diesen Namenszusatz und "kölnisches Garn" war weltberühmt; allerdings versuchten viele Kölner auch, aus dieser Bekanntschaft Profit zu schlagen. So findet man in vielen zeitgenössischen Überresten Aussagen im Sinne von "Was dir ein Cölner heischet, das sollst du halv oder weniger bieten so wirst du niet betrogen" - ein eindeutiger Hinweis auf den Nutzen, den die Kölner aus ihrem gute Ruf zogen.
Ein Großteil der Waren in Köln wurde an den Rheinhäfen und dem östlichen Stadtviertel (Heumarkt, Alter Markt) umgeschlagen, wobei der Großteil der Waren das Rheinufer nicht verließ und lediglich gelöscht wurde, um umgeladen zu werden. Ab 1160 versuchte der Kölner Herrscher, dem entgegen zu wirken und für seine Stadt das Stapelrecht zu erlangen. Dieses verpflichtet jeden Händler, der auf dem Wasser- oder Landweg Waren durch die Stadt oder ihre unmittelbare Umgebung befördert, diese in Köln abzuladen und drei Tage öffentlich zum Verkauf anzubieten - ein Vorteil für die ortsansässigen Kölner Händler, den diese dann ab 1253 offiziell nutzen durften. Von nun an waren nicht immer lange Handelsreisen nötig, um ein bestimmtes Produkt zu erwerben, da das Angebot in der Stadt überaus vielfältig war. Nicht selten verließ ein Kaufmann die Stadt wieder, ohne noch etwas von seinen Waren übrig zu haben, da die Kölner Patrizier auch Höchstpreise für alle importierten Güter festlegten. Die wenigen Güter, die vom Stapelrecht befreit waren, mussten dennoch im Kölner Hafen gegen eine Gebühr über so genannten Kranen auf andere Schiffe umgeladen werden - natürlich kostenpflichtig.
Damit ist die Erteilung des Stapelrechts heute als Grundpfeiler der Finanz- und Wirtschaftskraft einzuordnen, die sich ohne dieses Privileg sicherlich nicht so rasant entwickelt hätten. Aber auch der ökonomische Wagemut der Kaufleute und die Qualität der in der Stadt produzierten Waren bildeten wichtige Stützen der Kölner Wirtschaft. Der Humanist Hermann von den Buschen lobte die Kölner am Ende des 15. Jahrhunderts überschwänglich mit den Worten "Besonnen, erfinderisch, fürsorglich, fleißig und arbeitsam ist das Volk, es verachtet untätige Muße, es ist maßvoll in seiner Lebensweise sparsam und auf seinen Vorteil bedacht, es hält sein Geld zusammen und gibt es [doch] mit vollen Händen aus, wenn es die Klugheit gebietet." Diese allgemeine Einschätzung führte dazu, dass den Kölnern in Wirtschaftsdingen oft großes Vertrauen entgegengebracht wurde. Daher wurde ab dem 12. Jahrhundert das eigene Gewichtsmaß der Stadt, die Kölnische Mark, im Mittelalter zur wichtigsten deutschen Grundgewichtseinheit und ab 1542 als Einheit für die Münzprägung des Heiligen Römischen Reiches deutscher Nation festgelegt - ein Beweis für den seriösen Ruf der Kölner. In Köln selbst durfte später nur an einem Ort in der Kölnischen Mark gewogen werden, nämlich in den Kaufhäusern an den Märkten, die der Stadtrat ab dem 14. Jahrhundert gründete. Dieses Wiegemonopol erlaubte es den Kölnern, auch hier erneut Steuern von auswärtigen Händlern zu verlangen.
Insgesamt ist Köln also erst nach der Verleihung des Stapelrechts zu der Wirtschaftsgröße aufgestiegen, als die sie dann im Mittelalter bekannt war. Dadurch lagen die Haupteinkünfte der Stadt und ihrer Einwohner auch nicht in der Produktion, sondern in Tausch, Handel und Verschiffung der Waren. Dabei setzten die Kaufmänner und Stadtherren gezielt den guten Ruf und die vorteilhafte Lage der Stadt ein, um mit allen Teilen der westlichen Welt in Kontakt zu treten und besonders vielfältige Handelsbeziehungen zu unterhalten. Dadurch konnte Köln im Spätmittelalter eine wirtschaftliche Blütezeit erleben, die sich zu den reichsten Städten ihrer Zeit machte.

4.0 Reliquienkult in Köln

4.1 Die Reliquien der Stadt

1164 kam die bis heute wohl bekannteste und meist verehrte Reliquie Kölns in die Stadt,
die Gebeine der heiligen drei Könige - auch das geschah im Rahmen der allgemeinen und europaweiten Anhäufung von Reliquien. In diesem Falle zeichnete sich der Erzbischof von Köln, Rainald von Dassel, dafür verantwortlich. Seitdem er 1159 von Friedrich I. Barbarossa zum Erzbischof gewählt wurde, versuchte er diese, für ihn überaus vorteilhafte, Stellung zu festigen und die Gewogenheit des Kaisers zu gewinnen. Da dieser überaus religiös war und seit seinem Bruch mit dem Papsttum 1155 versuchte, in Oberitalien die "Ronkalischen Beschlüsse" wieder durchzusetzen, die ihm Herrschaftsrecht über ganz Oberitalien gewähren sollten, beteiligte von Dassel sich an dem Feldzug gegen die freien Städte, die Widerstand leisteten. Im Rahmen dieses Feldzuges gelang Friedrich I. die Eroberung Mailands und von Dassel erhielt als Lohn für seinen Einsatz den größten Schatz, der in der (damaligen) Kirche des heiligen Eustorgius zu finden war: Die Gebeine der drei Weisen aus dem Morgenland, seit dem 9 Jahrhundert n.Chr. ohne nachweisbare Grundlage als Caspar, Melchior und Balthasar bezeichnet. Diese wurden 1164 nach Köln überführt und erschien Friedrich I. als die göttliche Rechtfertigung seiner Herrschaft, die der Papst ihm entzogen hatte. Zudem leitete er damit den Höhepunkt in der Reliquienverehrung der Stadt ein: zahllose Pilger kamen in die Stadt, Kunst, Handwerk und Architektur blühten mit dem Dreikönigsschrein, der Kölner Dom und dem Alter der Kölner Stadtpatrone auf.

Eine weitere Reliquie Kölns, deren Ankunft sich allerdings nicht genau belegen und datieren lässt, ist das Haupt des Heiligen Vincent. Mehr als zwei Jahrhunderte nach dessen Erwerb wurde um 1463 von Johannes Bäli, im Rahmen seines "frommen Diebstahls" , das Haupt "mit Listen da dannen genommen"1 und in das Berner Münster überführt.
Neben diesen vier Reliquien rühmte Köln sich ebenfalls mit seinem Besitz aus dem Habe Petri: Erzbischof Bruno hatte in der Mitte des 10. Jahrhunderts (vermutlich aus Metz) dessen Stab und einige Glieder der Ketten, mit denen Petrus in Jerusalems Kerkern gefesselt war, in den Besitz der Stadt gebracht. Diese Gegenstände wurden bis zum Auftauchen der Gebeine der Heiligen Drei Könige 1164 als wichtigste Reliquie der Stadt gehandelt. Hinzu kamen des weiteren noch die Schädel der Märtyrer Felix und Nabor.

4.2 "Tourismus" durch Wallfahrt?

Kölns große Popularität im Christentum war vor allem den zahlreichen und bekannten Reliquien der Stadt zu verdanken. Diese Reliquien veranlassten jährliche bis zu tausende von Menschen (im Spätmittelalter eine gewaltige Zahl, Köln selbst hatte um 1500 ca. 30 000 Einwohner) eine Wallfahrt in diese Stadt zu unternehmen und den Reliquien zu huldigen. Diese Wallfahrten galten zwar als heilsbringend, wurden aber oft nur aus religiösem Pflicht- oder Zweckdenken besucht, ermöglichten damit allerdings der breiten Bevölkerungsmasse zum ersten Mal eine Art von "Urlaub" im entferntesten Sinne. Zwar waren Lustreisen damals keineswegs unbekannt, jedoch nicht üblich und für viele Menschen auch einfach unerschwinglich. Selbst wer d