Dits et Ecrits. Schriften / Schriften in vier Bänden. Dits et Ecrits, Dits et Ecrits. Schriften - Dits et Ecrits I-IV / Michel Foucault

bevorstehenden Polenreise ein Unfall zustieße,
sein Testament verfasst. Es fanden sich darin
genau drei Willensbekundungen, darunter die
Verfügung: "Keine posthume Veröffentlichung." Von
diesem Vermächtnis erfährt man in der 1994
begonnenen, vierbändigen Edition Dits et Ecrits,
die dennoch keine posthume Veröffentlichung
darstellt. Denn die dankenswerter Weise in ihr --
mit Ausnahme der Bücher -- versammelten Schriften,
also Vorträge, Vorworte, Einführungen, Gespräche,
Aufsätze und Vorlesungen, wurden alle schon einmal
zu Lebzeiten des Philosophen publiziert. Wie der
vorangestellten Zeittafel zu entnehmen ist, waren
die eineinhalb Jahrzehnte von 1954 bis 1969, die
der erste Band umfasst, die Periode, in der sich
Foucault vom Kulturfunktionär, der diversen
französischen Kulturinstituten im Ausland
vorstand, zum "Mandarin der Stunde" (wie der
Philosoph George Steiner spottete) entwickelte.
1966 war nämlich Les mots et les choses
erschienen, das Buch, das seinen Ruf als
Antihumanist begründete. Die These von der
Zersetzung des Subjekts findet sich auf geradezu
paradigmatische Weise in der berühmten
Schlusswendung von Die Ordnung der Dinge (ASIN
3518276964), in der Foucault vom Menschen als
einer Erfindung jungen Datums spricht, dessen
baldiges Ende durchaus denkbar sei. Klar, dass
Foucault damit einen Sturm der Entrüstung
hervorrief. Denn wenn die Dispositionen des
Wissens, so wie sie erschienen, wieder
verschwinden (und dafür trat er mit seiner Kritik
an den Geistes- und Sozialwissenschaften ein, die
er 1969 als Archäologie des Wissens
veröffentlichte), "dann kann man sehr wohl wetten,
dass der Mensch verschwindet wie am Meeresufer ein
Gesicht im Sand". Es wundert nicht, dass der Band
im Jahr 1966 also gleich sechs Gespräche
verzeichnet, in denen sich Foucault bemüht, seinen
so genannten Antihumanismus zu erklären. "Ist der
Mensch tot?" fragt einer der Gesprächspartner --
und Foucaults Polemik, dass "all die blassen
Gestalten unserer Kultur" Moral nur deshalb
entdecken, "weil man den Menschen zum möglichen
Objekt wissenschaftlicher Erkenntnis gemacht hat"
scheint heute wieder höchst aktuell. Anlässlich
der Debatte über die Embryonenforschung, wo sich
das doch sehr mäßige Niveau des
moralphilosophischen Diskurses erneut zeigt. Dem
Vorwurf nur "kalter Systematiker" zu sein, wenn er
die Unterwerfung des Menschen unter ihm
vorausgehende Regel-, insbesondere Zeichensysteme
aufzeigt, begegnet er mit dem Begriff der
Leidenschaft. Seien die Schriftsteller, wie de
Sade und Nietzsche, die tatsächlich "Schlechtes
über den Menschen gesagt" hätten, fragt Foucault,
nicht gleichzeitig die leidenschaftlichsten
Schriftsteller, die uns am besten gefallen? Er
jedenfalls war, das zeigt der nun auf Deutsch
publizierte erste Band seiner kleineren Schriften,
ein leidenschaftlicher, rastloser Denker, Essayist
und Gesprächspartner, der fasziniert; sogar ein
leidenschaftlicher Autofahrer, ein rastloser
Dandy, der mit seinem Jaguar die europäischen
Straßen zwischen Uppsala, Warschau, Hamburg und
Paris unsicher machte. --Brigitte Werneburg