Utopia / Thomas Morus

Konflikte und Kultur von Kindesbeinen an -- so
muss sie aussehen, die beste aller möglichen
Welten. Nie wieder wurde ein Staatsroman mit
ähnlich menschenfreundlicher Phantasie erdacht wie
"Utopia".

Zauberklang verloren. Die Welt ist vermessen, der
Bericht von einem unentdeckten Ort, an dem sich
besser leben läßt, müßte heute aus dem Weltall zu
uns dringen, um wenigstens minimale Chancen auf
Glaubwürdigkeit zu haben. In dieser Hinsicht hatte
es der Londoner Rechtsgelehrte Thomas More vor
fast 500 Jahren einfacher. Amerikas Entdeckung lag
24 Jahre zurück, da  schrieb er einen Bericht über
ein Gespräch mit einem Seefahrer, der ein Land
gesehen haben wollte, in dem "Menschen in
vernünftig und weise geordneten Verhältnissen"
leben. Wenn das keine Entdeckung war! Utopia
nannte More dieses Land, wobei er die griechische
Vorsilbe für "schön" zum gleichklingenden
englischen "U" verkürzt. Höchstes Ziel der
Utopier: das Glück. Billigstes Mittel: die Lust.
Also "jeder Zustand des Körpers oder der Seele, in
dem zu leben ein Genuß ist und zu dem die Natur
uns den Weg wies". Sie verachten Gold und
Edelsteine, Grausamkeiten an Mensch und Tier, und
die wenigen Gesetze sind derart klar bestimmt, daß
jeder sie versteht. Das Gemeinwohl steht den
Utopiern über alles. Sicher, in diesem Buch steckt
eine erhabene Anleitung des öffentlichen Lebens,
die mit unserer gesellschaftlichen, politischen
und ethischen Realität sowenig zu tun hat wie mit
der Aussicht auf ihre Verwirklichung.
Möglicherweise aber täuschen wir uns, wenn wir
annehmen, das wäre damals anders gewesen. Neben
Machiavellis Handbuch für den modernen
Machtmenschen, Der Fürst, das zur selben Zeit
geschrieben wurde, erscheint Morus' Plädoyer für
das Utopische schon zur Wiegenstunde dieser
geistesgeschichtlichen Kategorie altmodisch. Grund
genug, dieses so wirkungsvoll wirkungslose Buch
auch heute immer noch Ernst zu nehmen. --Nikolaus
Stemmer

Ideengeschichte, einseitig bedruckt, Note: 1,0,
Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg,
Sprache: Deutsch, Abstract: Das 1516
veröffentlichte Werk "Utopia" von Thomas Morus hat
den Utopien ihren Gattungsbegriff verliehen und
damit ein völlig neues literarisches Genre
hervorgebracht. In "Politische Utopien" von Prof.
Dr. Waschkuhn wird sogar von einem epochalen
Einschnitt gesprochen, da die "Utopia" ein neues
politisch-soziales Idealbild darstelle, welches
insgesamt einem neuem Weltverständnis, dem der
Neuzeit, entspreche (vgl. Waschkuhn 2003, S.
44).Aus diesem Grund verwundert es nicht, dass
Morus¿ Schrift in den vergangenen Jahrhunderten
Gegenstand verschiedenster Interpretationsansätze
geworden ist. Jenny Kreyssig stellt in ihrer
Publikation "Die Utopia des Thomas Morus" (1988)
bereits fünf verschiedene Rezeptionsvarianten vor.
Eine der wohl bekanntesten ist die kommunistische
Rezeption des Politikers Karl Kautsky. Der
bekannte Verfasser des theoretischen Teils des
Erfurter Programms (1891) der Sozialdemokraten
widmete sich in seinem Buch "Thomas More und seine
Utopie" von 1887 hauptsächlich der in der "Utopia"
vorgestellten Alternative zur bürgerlichen
Gesellschaft. Kautsky erkannte, als Schüler von
Karl Marx, den Kommunisten in Thomas Morus und
"feiert ihn als Begründer eines
nationalstaatlichen Kommunismus" (Kreyssig 1988,
S. 21) bzw. "als Vorläufer des utopischen
Sozialismus" (ebd.). Verwunderlich bleibt nur,
dass Karl Marx zwar selbst die "Utopia" des Thomas
Morus studierte, sich aber vielmehr für die
politökonomischen Aussagen interessierte und das
Werk als ökonomisches Dokument der Anhäufung des
Kapitals in der Frühen Neuzeit bezeichnete (vgl.
Saage 2006, S. 37). Von einem Vorläufermodell des
modernen Sozialismus war seinerseits jedoch nicht
die Rede.In den folgenden Ausführungen werden
daher zunächst einige Grundsätze des Marxismus
(Punkt 2) genannt, bevor im Gliederungspunkt 3 die
kommunistische Utopia-Rezeption von Kar